最近这段时间，庆祝各种庆祝活动不断，母亲有母亲节、节异情人节、庆祝结婚纪念日、母亲家庭聚会日、节异胜利日等等节日，庆祝对这些节日，母亲伊斯兰持什么立场呢?节异穆斯林又该如何面对呢?

　　奉至仁至慈的真主之名,愿主赐予他的使者平安和慈悯。

　　针对这个问题,庆祝伊斯兰学者们有两种观点。一种观点认为,母亲这些节日都是从那些与我们的文化、信仰和价值观迥然不同的节异文化和宗教中传来的泊来品,并不是什么好习俗,我们穆斯林并不需要去学习或模仿这些习俗。在我们的庆祝文化和宗教,以及价值观和传统中的教诲，足以使我们成为世人的母亲领导者,而非盲目的追随者。

　　第二种观点则认为,节异这些节日只是一种风俗习惯,是一件约定俗成的事情,只要这些节日不违背伊斯兰的基本规定,符合伊斯兰的立法原则,那从原则上来说,是允许的,不应该断为非法或可憎。

　　对第一种观点,我们表示尊重。对持这一观点的人,我们更是充满敬意。但是，我们更赞成第二种观点,即在符合伊斯兰基本原则的情况下,这些节日是允许的。

　　以母亲节为例,在这一天善待母亲,孝敬母亲是节日所要达到的目的。既然我们受命要在生命中的每一天都善待自己的母亲，因为天堂就在母亲脚下。同时，《古兰经》又督促我们要孝顺父母双亲,那么，我们就在这一个节日里提醒世人,促请他们善待父母双亲,警示他们不要忤逆父母,并且鼓励和支持那些善待父母者再接再厉,更上一层楼。

　　假如穆斯林庆祝母亲节是为铭记母亲的功劳，鼓励世人以母亲节为起点，时时刻刻善待和孝顺母亲，并特定在这一天来感谢母亲的慈爱,那庆祝这样的节日是无可厚非的。就如我们庆祝穆圣迁徙、庆祝先知诞辰等活动,都是许可的；但如果我们只是在这一天搞一下庆祝活动,然后在以后的日子里便对母亲不闻不问,任其孤苦贫穷,无人照料和看护,那这样的庆祝活动既不能获得主圣的喜悦,也有悖人伦常理。

　　同样,如果情人节能够借节日之机，在社会中宣扬伊斯兰的高尚情操。这种情操，它源于对主圣的热爱,对真主创造物的慈爱和对父母、妻子、孩子，以及对所有穆斯林的关爱，它纯洁而高尚,符会教法规定。如果情人节是这样的话,那么，我要说,我们欢迎情人节,并呼吁人们庆祝情人节。

　　但是情人节关心的只是男女间不受限制的的私情,满足人们的私心与欲想。

　　根据以上的基本原则,我们应该可以知道，关于这些节日的教法判律。一句话,这些节日所宣扬的东西,在我们的宗教中都有,而且在真主所命令的教法原则中,都对此逐一加以规范。

　　艾资哈尔大学《古兰经》注释学教授,穆罕默德.比克尔.伊斯梅尔博士说：在人们称为"母亲节"的这一天优待母亲, 是人们新创的一种习俗,而非宗教功修方面的异端。对于新创的习俗,伊斯兰既不宣导,也不禁止，除非这些习俗牵涉到宗教事务。因此,如果这些风俗与习惯宣扬人的忠诚和对所受恩惠的感激,呼吁善待所有值得善待之人,如母亲、父亲、爷爷、奶奶,那这正是伊斯兰教所宣导并祝福的风俗与习惯。

　　但如果这些风俗与习惯所宣扬的正好与伊斯兰所宣导的美德背道而驰,或者在伊斯兰教看来存在诸多不宜,应该加以禁止的行为时,如浪费、嬉戏、玩乐、炫耀，那伊斯兰必定禁止，并警告人们远离这些风俗与习惯。

　　由此可见,母亲节并非伊斯兰教的节日,因为真主已经为穆斯林准备了两个节日,开斋节和宰牲节。尽管如此,母亲节这个节日却不算是异端,它正如我们前文所述,仅仅是一种习俗。

　　受禁止的异端指的是那些在宗教事务中随意增添,或对圣行加以歪曲、改变的行为。正如圣训所述,这样的异端是迷误,而所有的迷误都将入火狱。

　　夏推比长老在《庇护》一书中将异端一词定义为：

　　“异端是宗教中新创的类似合法的事物,旨在通过对其的实践来崇拜真主。”

　　至于风俗习惯,则并非在宗教中的创新之举,而是交由我们判断的世俗之事,如果履行这件事会导致扰乱正常的教法传统,那就是异端。母亲节对教法传统没有造成什么危害,故而也就不是异端。

　　欧洲教法研究委员会副主席费萨尔.毛拉维说：

　　很多圣训都要求穆斯林孝敬母亲,尊重她们,博取她们的喜悦,给她们端茶送水,做一些孝顺母亲的事,这些都是《古兰经》和圣训中多次重申的命令，人们对这些命令和禁止已是耳熟能详。